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雪爪鸿泥

一声声,如歌阵队;赐我膀翼,何惧迁徙;蓝天当纸,抒写"人"字.,

 
 
 

日志

 
 

【转载】昔阳赏石文化史及大寨奇石文化  

2012-06-19 16:35:05|  分类: 昔阳文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 一、在新石器时期拉开赏石文化序幕,流传在百姓中关于山石的民间传说和神话故事是昔阳赏石文化的最直接的渊源。

      昔阳有据可查石文化史可追溯到一万年前的石器时代,在河上村附近发现了旧石器时期的打制石斧,当然这仅仅是一件征服自然的工具。在民安、台上、库城、静阳等先后发现了新石器遗迹,磨制石器的出现意味着人类制造工具已从实用兼顾到美观,当人类已学会用欣赏美的眼光看待一切时,就意味赏石文化已徐徐拉开了帷幕。

    当然赏石和赏山是一脉相承的。在昔阳石文化的历史长河中,流传下了大量文人墨客的山水诗文,但更多的是民间口口相传的山石传说。无论县志记载还是民间传说,石文化的故事,在昔阳可追溯到女娲补天的传说。在昔阳县安阳岭村和平定县郭家山村交界处,有座山叫浮山,顾名思义,山上遍布着能浮于水面的浮石,而为什么石头能浮在水面呢?如果你仔细看便知,原来石头上密密麻麻布满了大小不一的小孔,故它的比重比水还轻。按地质上,属岩浆岩,岩浆从下往喷发过程中携带了大量的气体,岩浆冷却,固体凝固,充填在其中的气体慢慢挥发便留下了密布的小孔,又因它为红褐色,特别象烧炭留下的炉渣,古代的人们怀着对自然奇石和人类起源的神秘,怀着对功德盖世的祖先的崇拜,通过代代润色,便流传下了女娲用五色石炼浆补天的美丽故事。后人在平定浮山盖女娲庙,在女娲原来打坐地昔阳青岩头盖人祖庙以示纪念。

   在昔阳县有个村叫二郎峪村,为什么叫二郎峪,原来这个村名是因周围的两座奇山而来,在这个村不远处有两座山,顶部都有个大窟窿,故都叫窟窿山,为什么两山成对穿孔如此凑巧,富有想象力的老百姓自然而然地把他作为扁担担山的见证,但又有谁能担当此任?于是由千百个无名氏精心编导,又演绎出一出与后羿射日有异曲同工之妙的二郎担山撵太阳的神话故事。当然二郎的驻地叫二郎峪村了,两座窟窿山,百姓用他大胆的想象和朴素的语言,不仅创造了引以自豪的村名,更塑造了一个顶天立地,为民造福的大英雄。

   在皋落镇寨背村有一寨垴山,远远望去,象一光头和尚背着一个蒙头女人。和尚和女人,在常人眼中,这互不相干的两人无论如何也不能联系到一起,但恰以大山为证,经过一代又一代人的锤炼,打造了一部两人死守誓言,最后和尚舍身救女人壮烈成身的凄惨而悲壮的爱情故事。看似荒诞不经的故事不正折射出千百年来普通百姓对自由爱情的向往和追求。

   历史是人民创造的,人民不仅创造了物质财富,更创造了美,他们不仅创造了力挽狂澜的英雄人物,更创造了缠绵动人的爱情故事。眼前的一座大山成了美丽传说的见证,成了百姓信手拈来寄托美好愿望、追求梦想、创造神话的不竭源泉。可见,关于山石的民间传说和神话故事就是普通百姓的山水文化,它也同样是赏石文化的源泉。千百年来,在老百姓的心中一直蕴藏着对奇石的挚爱,只是没条件去把玩它,只能以民间传说来表达他们对家乡一山一石的热爱,而这也是为什么在二十一世纪盛世到来后,赏石能得以迅速走向大众最深厚的群众文化基础。

  二、昔阳古代文人墨客的山水诗文是赏石文化的主要渊源。

  以古代文人墨客为主的山水文化是赏石文化的主要源泉,不仅在中国历史上,就是在昔阳的史册上山水诗文已举不胜举,昔阳历史上,乔宇、李敏、张冕玉、乔国鼎、宋玮等对昔阳山水文化都有突出的贡献。

对昔阳山水文化的功绩应首推明代曾任三部尚书的昔阳第一文人乔宇。乔宇不仅在政治上大有建树,而且文艺才华横溢。和中国公认的游圣徐霞客一样,他性好山水,足迹遍及大江南北,流传至今的山水诗词近百首。同样,他也走遍了家乡的山山水水,并且饱含深情地写了《乐平八大景》(昔阳古称乐平)。他在《沾山》《神掌洼》《嶂石岩石》《古柏岩》等诗词对奇山异石都作了详尽的描述,这些山水诗文直接推动了赏石文化理论的诞生和发展。

  在乔宇的《张果老洞》诗中这样的描述:从知天巧非雕刻,定籍神工与护呵。由此可见,昔阳境内不光有鬼斧神工的奇石,更出现了痴迷于奇石的古代文人。

再如清代文人张冕玉的《沾上四景》中的《金盘献桃》中的诗句:岁满三千能熟否?金盘高托献瑶池。他赏山爱石的痴心在一诗句更显得淋漓尽致:未许风尘知野趣,早辞名利伴石栖。

赏石,也叫卧游,顾名思义 ,躺在家里欣赏山水,凡爱好游山玩水的文人只要有条件都癖好奇石,乔宇也不例外,据考证,乔宇是昔阳有史可查收藏奇石第一人。据县志记载,他在旧县城建一别墅,名曰“瑶池馆”,院内置一太湖石,后人作亭以护之。直到本世纪末,上城街保留一太湖石,有据可查,疑是乔宇旧馆遗物。如今,人去石荒,漫长的岁月早已尘封了历史的真实,超现实主义的普通百姓早已把乔宇吟风论月的太湖石,通过口口相传的形式,作为神力无边的镇城石,演变为一个神石防洪护城的民间故事。

  无独有偶,在县城钟村,也有一方一米五高的太湖石,据传为清代太原都督为答谢乐平赵太医为医治千金难症,特依太医心愿忍痛割爱把园中的太湖石赠予他,直到2010 年前还耸立于钟村赵家祠堂(后被盗),它成了赵太医医术高明的见证,更成了昔阳人爱石赏石悠久历史的见证。

  在昔阳史册上,第一个撰写奇石专论的就是我县清代文人宋中泰。宋中泰,嗜书不倦,广交鸿儒,人仰之如泰斗,著名的“乐平三李”中的“两李”文人即李用清、李鸣凤皆出其门下。他淡泊名利,官至户部郎中,但辞官归田后家徒四壁。他情趣高雅,曾撰写《少山怪石记》,他是收藏了出自我县的第一方奇石,并且他第一个把赏石文化提到理论境界。据文中述,奇石来源:有客从巴洲少山捡一方奇石赠予他,他特别喜欢,特珍藏于室,并撰书以记之;外形特征:其形方而坚厚,细理密纹,色白如玉,照耀一室;内在气质:如竹箭之有筠,如松柏之有心,贯四时而不改柯易叶,其石之谓也,士君子立身处世以此为鉴,庶有得无失焉;赏石感悟:斯物也,生于深山岩谷之际,风日迫薄,霜欺雪压者久矣,而克自完其形质如此,岂山川灵异之气,特钟于此石耶?抑天之生物,使胸怀块磊之士见之,有以激发其志气而磨历于平居耶?

   皇亲贵族喜爱珍宝玉器,但历代文人墨客偏爱石头,就如爱梅、竹、松一样,他们并不注重他的外在美丽,更欣赏它的内在气质,石同“实”同音,代表实在、坚贞、自然、永恒、独特。赏石文化直接来源于山水文化,而山水文化有普通百姓的民间故事和神话传说,有文人墨客的山水诗画,两者相比,虽都是论石赏山,但民间多夸大迷信,而文人多理性推断;民间多讲究形似,文人多注重神似;民间多以山水寄托自己美好愿望和对名人神仙的崇拜,而文人更注重托物抒情,以石比志。

 昔阳位于黄土高原和华北平原过渡的太行山,落差极大,山势险峻,其中皋落奇峰为乐平八大景之一,也是我县山水文化精华所在,因为那里不仅聚集了昔阳的奇峰秀山,更有许多鬼斧神工,形态各异的钟乳石,它吸引了历代文人登峰行吟,故留下了大量赞美奇山怪石的壮美诗篇。其中,皋落籍诗人赵敏的《皋落八大景》至今记刻在寨背村附近的崖石上。

明代皋落文人赵敏的《皋落八景诗》中的《古寨石人》也以石喻人,表达人间思念之情,如:石人守望在峰头,历尽风霜几万秋。更为可贵的是从他的诗句中,不仅超脱了雄壮开阔且惟妙惟肖的象形大山,而且第一次在古文中出现了真正意义的近在咫尺的象形观赏石,在其《丈石钟乳》诗云:石钟天乳无穷饮,藓缀龙岩有翠鳞。由此可见,几百年前,豪迈满怀的昔阳文人爬山涉水,竟有幸能痛饮天赐的钟乳,虽说艰辛孤独,但又何其放荡不羁!“丈石”与“嶂石”同音,且与诗人家乡皋落不远,以此推断,诗人早已发现嶂石岩又有千姿百态钟乳石的溶洞。

    昔阳石文化历史最悠久,底蕴最深莫过于乐平八大景之一的石马寺,他始建于北魏,历跨一千五百年。石马寺因石而生,它集石窟、石雕、石刻于一身,最叹为观止的是大自然鬼斧神工雕刻的一方方奇石,如龟背石、试斧石、皇姑石等等。别说家乡文人,就连各地名人到乐平必到石马寺慕名登访,也无怪乎“爱石即欲死  ”(傅山诗句)的太原文人傅山远道而来不得不留恋忘返并兴笔提诗二首。值得一提的是,有一位诗人到此一游后竟吟出了一曲流传千古的赏石绝句,即清代乐平(昔阳旧称)文人宋玮的“一经指点皆成趣,由来山水好文章”。看似漫不经心随口一溜,但却一语道出了妙不可言的赏石意景,真乃高人神地出绝句!

   三、大寨奇石文化兴起的内涵和意义
         谁也不曾想到,昔阳石文化历史如此悠久辉煌,生生不息,薪火相传,一直迎来了大众赏石的今天。又有谁想到,曾垒造层层大寨梯田的大寨石到二十一世纪又声名鹊起,成为山西的三大奇石之一。

     大寨石是一本厚重的地质史,它记刻着亿万年沧海桑田的地壳变迁。大寨石俗称青石,地质上叫溶岩,即缓溶于水的岩石,他广泛分布于大寨周边几十里地区。它生于4亿年前的奥陶纪,经过化学沉积,海底抬升,流水侵蚀,风化雨淋,故形成形态变化各异,孔洞相连遍布的类太湖石岩层。

    大寨石是一部典型的社会发展史,他几乎浓缩了人与自然关系变迁的所有内容。从大寨为人瞩目的短短几十年,大寨石从灾害石到梯田石,最后到观赏石,走过了人类从屈从自然到征服自然,最后融合自然的艰难历程,实现了人和自然关系的最后升华。

    大寨多年乱石岗,劈山育田捉龙王(叶剑英诗)。七沟八梁一面坡,漫山遍地荒石头,英雄的大寨人民在陈永贵的带领下,不向恶劣的大自然低头,把石头劈开,垒造了闻名中外的大寨梯田,从石缝中抠土,垫成了旱涝保收的海绵地,一块块垒田造地的大寨石见证了大寨战天斗地的辉煌历史。

    旧时王榭堂前燕,飞入寻常百姓家,改革开放后,中国已逐步步入了小康社会。二十一世纪前后,玩石之风盛行大江南北,赏石咏石不再是文人墨客的专利,蕴藏在普通百姓中的爱石热情也空前高涨。各地的奇石展销此起彼伏,品石论石不再曲高和寡,已成为街头巷尾的普通市民的议论话题。而成群结队寻石觅石早成人们的健身活动,全国各地的玩石石种早已不拘限于古代四大名石,天南海北各种石种不断推陈出新,几乎遍及全国,大江有三峡石、黄河石、大漠有风砺石,葡萄玛瑙,海边有长岛石、崂山绿石,矿区也开采晶体石,.......

    山西石文化历史悠久,受经济资源制约虽步伐比先进省份慢了些,但进展迅速。在省石文化研究会的大力推动下,各种石种逐步走向市场,走入展厅,并频频捧回国家级大奖,山西已形成了以垣曲梅花石,昔阳大寨石,河曲黄河石为主各种石种星罗棋布的赏石格局。

   大寨不仅会出精神,更会出文化。在全国赏石大潮的推动下, 曾创造辉煌历史垒田造房的 大寨石,纷纷抖落身上的尘土, 作为小康社会的见证,作为大寨文化的使者,昂首挺胸登上奇石艺术的殿堂。

   大寨石,它的造型虽没有太湖石那样玲珑剔透,它的纹路也没有灵壁石那样豪放粗犷,但它自成一体,其外形简洁大气,毫无烦琐娇作之感,具有天然雕塑之美。它造型生动传神,颜色黝黑发亮,声音清脆悦耳,为之“三绝”,他是大自然赐与大寨人民最珍贵的礼物。当我发现他的艺术之美兴喜若狂,2002年,参加省奇石大展时,一举获得了金、银、铜三枚大奖,受到藏石界的一致推崇,被业内人士誉为三晋灵璧石,北太湖石,随后,2003年,我在昔阳县举办了奇石大展,在县城引起了强烈反响,在各界人士的举荐和大寨村的支持下,我于2004年建大寨奇石馆落根于大寨虎头山。

    在省城一举独揽三枚奖牌后,同样也引起了山西省石文化研究会的关注,2002年,由会长侯桂林,秘书长高峰一行五人在我的带领下到大寨附近亲临考察。从此,慕名来采石觅石的人络绎不绝,许多收藏者携大寨石到各地参展后频频获奖,其中秘书长高峰对大寨石偏爱有加,曾不辞劳苦先后多次来大寨收集大寨石,幷于2004年,在省城举办了大寨石专展,大大推动了大寨石在省城的宣传进程。2005年6月,在山西省首届全国奇石大展之际,会长侯桂林借机发表了《大寨奇石和昔阳赏石文化研究》,不仅把大寨石文化作了系统的理论总结,而且把大寨石进一步推向全国,从此大寨石声名远播,幷频频出现在各大专业网站,报纸书籍中。从发现到推出短短几年,大寨石一跃成为山西三大奇石之一。

人类社会的进步史自始至终是一部石文化发展史。赏石文化一方面独立发展,一方面受山水文化及其他文化的影响,实现了两步历史跨越历,第一步赏石文化从石文化中独立出来,第二步玩石之风从文人墨客走向普通百姓,赏石文化的兴起和普及,体现了人与石关系的最后升华,是天人合一,和谐发展的历史必然。                

从人类制造第一件工具----石斧开始,被大自然的暴虐欺压已久的原始人类发出了第一声怒吼,人类正式宣告了向大自然开战。不屈不挠的大寨人,祖祖辈辈向荒石争田,向土地要粮,到六三年大寨遭遇了百年不遇的大洪灾后,陈永贵带领英雄的大寨人民三战狼窝掌,他们白天修梯田,晚上垒窑洞,终于实现了三不少的伟大誓言。在太行山的一个穷山恶水的小山村,弹出了当年人类与自然斗争的最强音,一举轰动全国。64年,毛主席提出了全国农业学大寨的口号,从此艰苦奋的大寨精神曾引领了整整一代中国人的思想,

改革开放,中国逐步跨入了小康社会,大寨石也改头换面,容光焕发跨入了奇石艺术殿堂,一跃成为山西三大奇石之一。从灾害石到梯田石最后到观赏石,大寨石的历史就是中国石文化的简史;从与天斗其乐无穷,与地斗其乐无穷,与人斗其乐无穷,到天人合一,和谐社会,科学发展,大寨的历程不正是整个人类进步的一段最光辉篇章。

                       

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